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Mi agradecimiento profundo al Diácono Aristeo Berrum por esta traducción!
Desde que era pequeña, la imagen de la Virgen de Guadalupe me fascinó. Haber crecido en un área predominantemente protestante y fundamentalista donde solo la Escritura es válida, ella era la más bíblica de todas las figuras de Nuestra Señora que conocía. Su aparente timidez en medio de los poderosos símbolos del sol, la luna y las estrellas de Apocalipsis 12, además de saber que se podía encontrar en algún lugar cerca del sur, la hizo aún más enigmática y, por lo tanto, mucho más real. Con la oportunidad de viajar a México para hacer entrevistas sobre la masculinidad y la feminidad, trabaje en mi español durante más de un año. Sin embargo, me sentí intimidada en el avión, dándome cuenta de que además de mi amor por la Guadalupana y mi entusiasmo por la comida picante, realmente no conocía a los mexicanos con los que me iba a encontrar. ¿Cómo eran ellos? ¿Qué aman? ¿Cómo ellos, las únicas personas cuya identidad está inextricablemente ligada a una aparición mariana, entendieron y experimentaron que eran una mujer o un hombre? Al saber que la primera visita pontificia de San Juan Pablo II, justo antes de comenzar a dar su catequesis sobre la teología del cuerpo, fue a México y a la casa de la Guadalupana, me hizo sentir que había algo sorprendente y único esperándome. En esta elaboración de "una teología de la masculinidad y la feminidad", fue Nuestra Señora de Guadalupe quien también fue el primer santuario mariano que visitaría.
Con Tanya, la amiga y teóloga que me acompañó durante la primera de las tres semanas, pude visitar el santuario de Nuestra Señora de Guadalupe. Asistimos a una misa abarrotada, con el obispo de Zacatecas celebrando la fiesta del Santo Nombre de María. Rodeados de niños, adolescentes y abuelas y padres mexicanos, salimos a ver danzas en la plaza, tal vez similares al baile de Nuestra Señora de Guadalupe en la tilma. Subimos la colina hasta el Tepeyac y pasamos horas en oración, mientras las familias mexicanas entraban y salían, deteniéndose para rezar en el riel del altar.
Este fue el lugar donde Nuestra Señora se le apareció a San Juan Diego hace casi 500 años, en 1531. Fue este momento, en un evento sociológico sin precedentes que atrajo a 9 millones de indígenas a la fe en menos de 10 años. Al mirar a su rostro, el rostro de una mujer mestiza cuyos símbolos del códice indicaban claramente que ella era la Madre de Dios, se dieron cuenta de que su cultura no se terminaría, sino que se transformaría. Y fue aquí donde nació un pueblo mestizoh, que ya no era puramente español o puramente indígena, sino una combinación y transformación de ambos.
¿Qué encontré entonces en la gente mestiza de la Guadalupana, la gente formada por este encuentro con la Madre de Dios? Sobre todo, conocí una vulnerabilidad hermosa y gentil, no una pasividad, sino un deseo humano genuino de ofrecer una relación y estar en relación. Una y otra vez, los mexicanos que conocí, los conductores de Uber que compartieron conmigo su propia soledad, sufrimiento y alegría en el amor, ¡ desamor es ahora mi palabra en español más favorita !; las Oblatas de Jesús Sacerdote, las hermanas que nos abrieron su hogar e hicieron pozole, sopa tradicional para que Tanya y yo disfrutamos en la víspera del Día de la Independencia; y los extraños que nos ayudaron con el cajero automático o la compra de boletos de autobús, y luego nos advirtieron que no confiáramos en extraños, todos compartieron con nosotros esta misma hermosa y gentil vulnerabilidad.
Sobre todo, esta vulnerabilidad suave se encontró en las entrevistas y las relaciones que evolucionaron. Aunque resumiré más en las próximas semanas, dos en particular golpearon mi corazón. En nuestra primera entrevista, Marco Lôme, director de la sección de Guadalajara del Instituto Pontificio Juan Pablo II en México, compartió su propio viaje personal. Fue en el deseo de amor que descubrió la necesidad de una nueva masculinidad, una masculinidad que no lo dejara ni "machista", dominante y convencido de la inferioridad de una mujer, ni "mandilón", el hombre que obedece a una mujer en todo. Esta necesidad de "nuevas masculinidades" fue una constante en las entrevistas con hombres y mujeres: ¿Cómo será esta nueva masculinidad? ¿Cómo se puede vivir? ¿Dónde, en la herencia y la historia del pueblo mexicano, se puede encontrar el ímpetu para esta masculinidad?
Sorprendentemente, la contraparte femenina en las entrevistas también fue una serie de preguntas: ¿cómo pueden abordarse nuestras batallas culturales contra la violencia doméstica, el tráfico sexual, las desigualdades en el lugar de trabajo sin que cada mujer olvide el lugar más importante para luchar contra la "Conquista” que está en su propio corazón, al darse cuenta de su propia feminidad, y encontrarse a sí misma como mujer? Esto fue ejemplificado por una segunda entrevista que no había sido planificada. Tanya y yo habíamos estado en México solo un par de días cuando nos reunimos para cenar con Craig Johring, fundador de Hope of the Poor (Esperanza de los Pobres). Insistió en que hablemos con Sandra Mora, una de sus compañeras de trabajo. Victima del trafico sexual a la edad de 8 años, una realidad que se está volviendo cada vez más frecuente también en los Estados Unidos, había vivido en las calles hasta la edad de 30 años. Cuando Sandra y yo nos conocimos unos días más tarde en la Basílica de la Guadalupana, La madre de México, Sandra se sentó y habló conmigo durante más de una hora. Cuando relató la historia de su vida y la escuché, ambas con lágrimas en los ojos, quedó claro que su historia no era de miseria, sino de esperanza. A pesar de su abuso a manos de algunos de los hombres de su propia cultura, así como de sus propias batallas personales, se regocija en la vida, como madre de 12 hijos, 10 de los cuales se ha llevado de las calles. Hablando de lo que significa la maternidad para las mujeres mexicanas, su rostro brillaba. Fue su maternidad, me dijo lo que la mantuvo luchando por su vida y que ahora guió la forma en que amaba a estos 12 niños. Al comenzar a descubrir su propia maternidad, había encontrado la fuerza para luchar también, sin amargura, las batallas culturales antes que ella.
Fue en este intercambio íntimo de mujeres y hombres, esta gentil vulnerabilidad hacia mí, hospitalidad y solidaridad hacia una casi completamente desconocida gringa o güerita, que encontré el gran don del pueblo mexicano. Al igual que la Guadalupana, que se ofreció en relación con San Juan Diego el indígena, con el obispo Zumárraga el español, y por la aceptación de su feminidad se hizo madre de una nueva gente, los mestizos de México, yo también sentí que me ofrecían una nueva relación. Como hablabó a San Juan Diego:
Escucha, ponlo en tu corazón, mi hijo más pequeño y querido, que lo que te asusta, lo que te aflige no es nada: no dejes que te moleste ... ¿No estoy aquí? ¿Yo quién soy tu madre? ¿No estás bajo mi sombra y protección? ¿No soy la fuente de tu alegría? ¿No estás en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? ¿Necesitas algo más?
Y, como señaló al menos un entrevistado, si esta misma oferta de vulnerabilidad gentil en la relación pudiera comenzar a caracterizar más profundamente no solo las relaciones en general, sino también a transformar la masculinidad y la feminidad de México, qué gran regalo para el mundo sería ¡ser!
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